文｜周琼   图｜途途 洗新

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读者须具备心理学基本知识。

一个意外的发现。

发现呀，内观禅修包罗万象。各大心理学派的核心理论，他们对心的理解，在禅修中可以一个个遇到。

随口说几个哈。有感而发，不求体系、不求正确，只是表达一下自己最近都觉察到了什么。如此而已。

1

观照、觉察的过程，就是一个潜意识，意识化的过程。也是心理咨询过程中“澄清”的过程。而“潜意识意识化”、“澄清”，是精神分析理论和实操过程中常用的概念和咨询手法。

不同的是，禅修不对任何事情赋予概念。在观照中，没有意识与潜意识之分，因为一切都摆在那里，无所谓“显”与“潜”。只看自己觉察到了，还是没有觉察到——这两种基本事实。觉察到了，就知道。知道，就是“有意识”的状态。没有觉察到，但事实上生命却被一些无形的力量在影响——这个部分，被精神分析称为潜意识或无意识。

学过精神分析的人，去观察自己思维的状态，也许会发笑。

因为那就是一种自由联想的状态。外在的一个景象、一个事件、一句话，眼耳鼻舌身意，六根门产生的觉受，会勾出内心的一些感觉，或者回忆。这些感觉和回忆，会勾出更多的感受、情绪、分析、判断，或者在情绪的刺激下，会引发行为冲动……这一系列的过程，貌似杂乱无章，实则都前后相续，彼此间各有因缘。如果你不去打断它，不被它自发呈现的东西所惊吓，甚至直接被情绪牵引，见诸行动，一些过去“想不通”的事，可能被重新看见，产生新的理解。或者，在观察思维的过程中，看到自己的模式。比如幼年时被蛇咬过，以后看见任何条索状的东西都心生恐惧，并迅速逃跑。一遍遍看到这些模式，对事情的反应就会有不同，慢慢地，有些事情就“通”了。

难点在于，精神分析的自由联想，是在咨询师的陪伴下，在一种清晰的设置框架中呈现的。当事人如对咨询师足够信任，就可安心地联想下去——无论内心出现什么，总有人陪着他去面对。进而有机会呈现内心的心结，释放瘀堵，“讲着讲着，就把心给讲顺了”。而禅修中，自己一个人观内心活动，因无边无际，难免畏行。兼之很多禅师都会教导修行者不要“打妄想”，不要被思维带走，因而不容易去锻炼自己对思维和情绪的觉知力。

初学禅修时，一进入观照状态，很容易对内在发生的种种产生评判，继而不自觉地控制、调整自己的情绪和念头。后来意识到，那不是觉察，用精神分析的话语来说，那是“超我”在工作。但如果当下能意识到那是“超我”，并且去观照“超我”如何运行，说明“觉知”又归位了。

“超我”，是人在适应环境中形成的自动反应，它很严苛，但它保护着自己能在艰难的环境中存活并发展，使自己不至于被常常惹事生非的“本我”带进沟里。但另一方面，这种不由分说的管制，由于缺乏智慧，它只是一刀切地将人锁定在某种惯性的牢笼中。

此外，移情、强迫性重复也是精神分析中核心的概念。不用说，那是禅修中所能看到的，最令人痛苦的部分之一（详见 凝视人性的枷锁）。很多正念大师也把这个称之为惯性模式或者自动导航模式。不过深入观照，会看到这些模式形成，是一个不断累积发展的过程，有非常多的因缘，远远超越人的早年经历。

精神分析曾被称为“到目前为止人类发现的用于探索自己内心世界的最好的工具”。这个学科的确发现了很多内心运行的“秘密”，实际操作中也找到了很多让心结释放的方法。不过对深入的禅修者而者，精神分析所探索到的，仍然只是心的一些面向，远非全部。毕竟，人的内心世界如此浩淼无穷。

2

禅修和心理学，都在探索心。到底什么是心呢？

简而概之，能感知的，就是心。

在完全不了解“心”的时候，以为，心必然是一个全然智慧的东西。只是自己不懂怎么使用她。慢慢去觉察，发现它有两个部分：一个是自动感知的部分。另一个，是带着觉察去感知的部分。

前者，仿佛一个被设定了程序的永动机，一台精密仪器，按照因果定律，不断地、自动地，生产出人的感受、情绪、认知、观念、反应等等。

比如，小孩子被滚水烫到的瞬间，会有非常痛的感觉。这感觉让人害怕、恐慌。这些情绪会催生至少两个认知：1、烫水很可怕、会伤人。2、我对烫水无能为力。此后遇到冒热气的水或液体，他就会绕行。哪怕长大成人，也许在其它方面很勇敢，对烫水却可能依然有畏惧感。这一系列的感受、认知和反应，貌似都是人的主动认知，其实全是自动反应。

因为，如果是后者，即，若处于一种带着觉察的感知状态，心不会被长期困在一个点里。心有可能留意到，烫水只在一些特定的情况下才伤人，比如不小心被碰翻在身上。即使幼年时无法觉察，长大后，如果带着觉知去看自己面对烫水的反应，有可能留意到，当看到热水时，内心会无法控制地升起恐慌。这恐慌又会推动自己迅速避开。这一系列内心戏里，含着一个固化的认知：自己依然对烫水无能为力，依然会被它严重地伤害到。

这个部分，跟心理学中认知行为疗法，以及精神分析中所说的强迫性重复，是不是很相似呢？

当然，这只是一个例子。或者，可被视为一个隐喻。生命中大量的创伤事件，以及由此引发的模式化反应，大抵都有这样的生长轨迹。几乎所有强烈的情绪、疯狂的行为背后，都裹挟着一团极硬极痛的认知——自动认知。

禅修的过程中，每天都可以观照到很多类似的自动反应模式：六根门（眼耳鼻舌身意）在接触外境时，会引发某些感受，这感受又会闪电般地勾引出某些回忆，唤起某些情绪，这些情绪又会形成认知。类似的事件多次重复，会自动形成固化的认知。创伤性的事件，因为引发强烈而难以承载的痛苦，亦会瞬间凝结出固化的认知。环环相扣，反复循环。

都说人是灵性动物，但这个部分，却让人看到一种机械性。完全自然运行，无人主宰。

不服气么？绝大部分人都不会服气。但这个感觉，也是一种自动反应。因为，如果你有觉察，你会开始转向自己当下的状态，去觉察自己的情绪念头是如何升起，又如何不由自主地，想要作出反应。而这份觉察，也许是惟一的途径，可以将人从一种与其它植物、动物无异的生物，提升到灵性的境界。

3

有时打坐，看着脑海里浮现的种种意象，会忍不住用对梦和沙画的方式，去理解和探索。因为那些意象，又像是沙盘，又像是梦——沙盘和梦的工作，都是荣格分析心理学中核心的内容。有时因缘巧合，能看到意象自行展开，发展下去，那不就是荣格最常用的积极想象么？当然大多数时候不行，因为意象来得快，去得也快。觉察中稍有企图，意象就消散了。没了。

不过常常可以看到，思维和情绪，如何幻化为意象。这个过程，仿佛看着梦如何发生。是奇妙又有趣的过程。

4

禅修中，除了觉察身心现象之外，还有一个核心的内容，是觉察“觉察的心”在以什么样的态度工作，她与被觉察者之间的关系如何。

这个过程中，可以生动地看到心理学中的客体关系理论的演绎。过去的关系模式，是如何重现在觉察者与被觉察对象之间。在生活中惯于控制与被控制者，其内在的觉察者也会不断地调控被觉察对象，看到呼吸调呼吸，看到坐姿调坐姿。看到情绪，调情绪。

如前所述，最初，心并不知道何谓觉察。一打坐，说要觉察，跳出来的却是“超我”，对身心现象各种调整、批判、压制，或者逃避……当学着去观照这个“超我”的部分，觉察才开始慢慢启动。

在这个过程中，会理解到人本主义奠基人罗杰斯提出的“无条件积极关注”是多么重要。人的身心有一套自然运作的规律，人为的干涉、调校，都只会适得其反。而无评判、无分别、无条件的积极关注（这里的“积极”，我理解是咨询师或内在的“觉察者”在觉知的情境下，相信个体或身心会自动走向净化和圆满），才有可能看见和看清心的实相，让心对各种情境产生真正的认知和理解。这份理解，可望改变固化的认知，消融心的障碍，切断强迫性重复。

与此类似的是荣格的内在“容器”功能，以及卡尔夫的沙盘游戏治疗中强调的“自由与保护的空间”。在觉知状态下，内在的觉察者若能对所有升起的身心觉受，都怀着尊重的、中立的态度，允许一切身心现象自由呈现，对心的理解，会有全然不同的质量。

5

事实上，这是一个无法穷尽的话题。目前全世界有数百种心理学学派和疗法。但无论哪种学派，研究的重点，都是心。而禅修中修“观”的部分，则是对心的全然探索。在这里，禅修者可以抵达心的不同面向，乃至所有的面向。因而，必然地，会“巧遇”到不同心理学学派对内心世界的诠释和理解。

只是我自己对心的探索还非常有限，仍在瞎子摸象的阶段，只能泛泛而谈。

体会到某些理论的精彩之处，它们显示学科创始人抵达了心的某些实相。而某些理论则让人有格格不入之感。不确定理论的提出者是否深入地探索过心的世界，但似乎他把一些表象，当成了实相。实操层面，尤其如此。

——当然，除了大成就者，有谁敢说自己就走完了心的所有面向了呢？人类对心的了知，尤其是心理学界对心的了知，仍然处于不断探索和发展的阶段。

这种探索和发展，不仅包括个人对自性的了知，也包括如何找到适宜的、接地气的方式，辅助来访者探索他们的心——至少，这是我当前的身份所关心的问题。

对我而言，内观不仅是一个探索心的究竟法门，也带来即时的疗愈。观照的过程，是跳脱开去，看问题的过程，因而能理解问题的本质，对有缘人而言，能相对快地疏通内心瘀堵、消融心理障碍，疗效甚显，其对整个人格的影响，亦极为深远。但相对大部分现代都市人而言，这种方法也许有点“虚”，难以把握。更核心的原因在于，一个人与自己的关系趋向紧张时，较难在觉察中保持中立开放的态度，因而难以深入。

相对而言，心理咨询的方法，要“实”得多。尤其是，对咨访关系的重视、对自由表达的尊重和抱持，非常有助于来访者重塑与自己的关系，助其建立内在的容器，来容纳和消化过去无力承载的情绪和感受。弱点在于，绝大部分心理咨询疗法很难真正跳脱开去。仍在问题中寻找答案，并且想要疗愈的动机太强，致使心结不能自然呈现、发展。一些来访者可能咨询多年，仍陷在问题之中。

两者如何结合，相互借鉴，也许是当代中国在发展本土化心理学过程中，需要探索和深思的问题。

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